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傩，那些来自旷古的信息

——中国傩文化方法与想维辨析

【纲领】傩是一个久远的、强大的历史文化系统。它与东说念主的衣食住行相干，也就与东说念主类的生命相干。它所包含的原始文化，不可是当代艺术的泉源，亦然自后轨制性宗教的泉源，更是中汉斯文开动阶段伏击的相识方法和社会实践。傩文化方法与想维辨析是“中汉斯文发源与早期发展详细照管”的伏击构成部分。

【要道词】原始想维；傩面具；索室驱疫；原始宗教；原始艺术

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一、万邦皆殄服

2011年11月14日，在中国傩学会于重庆召开的傩文化研讨会上，笔者在《傩面6000年——湖南澧阳平原的原始祭祀》学术发言中，先容了2010年10月出土于澧阳平原优周岗工作傩面，引起了与会者的强烈存眷。

澧阳平原位于洞庭湖西北岸澧水中下贱地区，已发现旧石器时间工作近200处、新石器时间工作500多处。其古文化工作踱步之密集，种类之都全，在宇宙极为荒原，曾被评为“宇宙十大考古新发现”。

出土木质傩面具的澧县优周岗工作是一个相对较大的聚落性工作。从出土的石器、陶器的形制及地层来分析，这个工作有距今约7000年的大溪文化至距今约5000年的石家河文化时期的坐蓐、糊口物资遗存，以及木雕东说念主面相，插入了木棍的牛颅骨、船桨，其他陶、石、木、骨器等遗物。考古学家认定的“木雕东说念主面相”由一整段木柴雕饰而成，长60厘米，宽30厘米，出土于工作的祭坛一旁，是一件“旷古先东说念主用于祭祀的遗物”①。

笔者以为，这是一具傩面（图1）。自有翰墨记录以来，“傩”就出当今甲骨文中，傩面就出当今旷古先民的祭祀当中②。在古代，“傩”与“难”是并吞个字。在甲骨文中傩、难，写稿“

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”（图2）。

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▲图1 澧县优周岗工作出土的木质傩面

（湖南考古所藏）

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▲图2 甲骨文“难”，左为常见字，右为简写

象形文中泄露有一危急之物直指东说念主的头顶，这泄露东说念主遇到了“难”③。

咱们的先民把祸害、危难、贫寒，以及难产、难关、难处、难题等一切不顺利的事情，都四肢了一趟事，即遇到了“难”。办任何一件事情，都要事前卜问：有莫得“难”？这在商代的甲骨卜辞中有着绝顶多的记录，如：

帝不我难？（《铁》533，《燕》785）④

——天主会不会来临祸害于我？

戊申卜，争贞，帝其降我难？贞，帝不降我难。（《乙》7793）

——戊申卜，争问：天主会降给我祸害吗？（应验：）天主不降给我祸害。

庚戌卜贞：帝降其难？（前3244）

——庚戌卜问：天主降祸害吗？

贞：帝不降浩劫？（《综图》227）

——问：天主不会降下浩劫吗？

遇到了“难”怎样办？其时的东说念主以为：“难”诚然看不见，却以一种邪气的局势存在。于是，用其时最为先进的“科技技术”——巫术来截止，用“驱傩”的边幅将邪气——“难”截止、弹压、驱赶、杀死。

以什么来体现这种巫术呢？在“万物有灵”的不雅念下，旷古时间的东说念主们相识到：我方感到褊狭的，也就是“难”所褊狭的。这么，东说念主们感到惶恐的蚩尤形象成了首选。一样是“㞢”字头的雕像（如优周岗出土的木质傩面）、器物成了驱傩的圣物——法器。

因此，“三代彝器，多著蚩尤之像”⑤（图3）。这么，黄帝“因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复烦躁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”⑥。

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▲图3 蚩尤面具

（澧县溪上好意思术馆藏）

这一记录，在苗族蚩尤的外传和祭祀中一样有印证：湘西自治州泸溪县良家潭乡洗溪镇苗族祭司张宗江说：“出了伤一火鬼，就要戴青嘎，披蓑衣，用黑灰画脸，装蚩尤作念大法事。”青嘎，就是苗家火塘上的铁三脚架。张宗江说：“蚩尤法术高，黄帝都怕他。黄帝杀了他，让辖下举着他的头去冲锋。头贪污了，就画他的像在旗子上，常常打获胜。”⑦（图4）

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▲图4 蚩尤戏中头戴三脚架的苗巫（施群霞拍摄）

苗家的外传，比史料愈加丰富，也具备某种历史的着实性——先用蚩尤的首级去震慑敌东说念主，自后面莫得了，再用画像。这种画像，在历史的演进中不断被传承。秦始皇封禅定天下必“祭兵主，祠蚩尤”（《史记》）。刘邦起兵则必须“祭蚩尤于沛庭”⑧。

蚩尤面具，成了行傩驱邪中无形而又有神威的力量⑨。驱傩之事不断发展，蚩尤之像缓缓演变成为一种具有狞厉之好意思的形象，一直活跃在傩事当中。湖南澧县优周岗工作出土的那具傩面，由一整段木柴雕饰而成，长60cm，宽30cm，确定不是戴在东说念主脸上的面具，而是由东说念主披熊皮，握魌头，装饰成泼辣的怪兽，惊驱夭厉之鬼。这少许，在历代的文件中都有记录，在民间也有文物传承。

《周礼·夏官》载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”郑玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱夭厉之鬼，如今魌头也，时难，四时作方相氏以难却凶恶也。”⑩

汉代科学家张衡在《东京赋》中形色：“尔乃卒岁大傩，吊销群厉，方相秉钺，巫觋操茢，侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”⑪在汉代东京洛阳城内，在岁末之时行大傩，将四方厉鬼结果至辽远之地，也让都城家家户户巩固清洁。

在唐代，驱傩的场面愈加庞杂。《乐府杂录》载：“用方相四东说念主，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈、扬盾，口作'傩、傩’之声，以除逐也。右十二东说念主，皆朱发，衣白□画衣。各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。”⑫（图5）

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▲图5 唐代《信西古乐图》中的狮舞

索室驱疫，这种陈腐的巫术不雅念与边幅，从远方的新石器时间，一直传承于今（图6）。

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▲图6 《百子嬉春图》（局部）宋  苏汉臣

清乾隆二十八年（1763）《清泉县志》载，东说念主们“刻木为狮头，以大被为身，缚棕为尾，饱读乐喧舞，至是夜止”⑬。这种被称为“神狮子”的圣兽穿村过寨，插足家家户户，一方面索室驱疫，一方面恭贺新春。

傩狮插足匹夫东说念主家，在吊销疫鬼的同期，又加多了送福、道贺的任务。送福道贺时，字据各家各户不同的祈求，就会献技符合这些祈求的故事，如需要子孙发挥的，献技傩狮故事《娘娘送子》；需要念书求官的，献技《状元录取》；需要祝嘏延年的，献技《麻姑献寿》；需要出门劳务的，献技《过关斩将》。久而久之，庆典也就发生了变化，从祷告缓缓变成了文娱。舞狮东说念主字据我方的喜好，不断创新演变，越来越多的“故事”技巧，出当今舞狮中，成了东说念主们节日中的一种文娱（图7）。

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▲图7 国度级非遗代表性名堂“傩戏（临武傩戏）”

的“神狮子”（孙文辉拍摄）

湖南省省级非遗代表性名堂“枫坪傩面狮舞”中，还有戴着面具的地盘公公、戴着猴面面具的春神句芒、以及瑰丽牲畜兴旺的猪神等与狮子共舞。这几个东说念主物合作狮舞，能演绎108个故事，如《蔡春山耕田》《赵公打虎》《好意思女梳头》《渡船摆艄》《关云长磨刀》《懒牛摸丝》《盲眼婆打鞋底》《孔明不雅灯》《毛国金打铁》《喜鹊含樑》《老夫推车》《岳母刺字》《麻姑献寿》《吴刚献酒》《张屠杀猪》《山公上树》《猛虎跳阶》《岳飞杀叉》《董永行孝》《猪八戒娶亲》《沙僧平妖》《乾隆保民情》《炼石补天》《哪吒闹海》《卢俊义上梁山》《三拜樊梨花》《昭君出塞》《薛刚反唐》《过关斩将》《嫦娥奔月》等（图8）。

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▲图8 挨户挨门道贺纳祥的枫坪傩面狮舞

（谢亮平拍摄）

在民间的傩狮舞中，也意外中保存了一些久远的信息。如张家界沅古坪镇人烟村的舞草狮子，在索室驱疫中，要在堂屋之内搭三张桌子，让狮子上台去献技“舔横梁”。因为，横梁是室内最伏击的地方，是驱疫的要点。要达到“舔”获取的高度，至少要搭三张桌子。笔者以为，这就是高台舞狮的发源（图9）。

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▲图9 张家界舞草狮子（孙建华拍摄）

湖南傩狮舞在新化、安化地区，与梅山技击相攀附，酿成一种登高台、耍绝技的武狮。新晃现有的刀梯傩狮舞，巫师在摆动狮子时还要上刀梯，过天桥，清爽出一定的武功，笔者以为，这种带有很强不雅赏性的傩面狮子舞，亦然南派武狮之泉源。

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二、年夜呈大傩

《大傩图》是宋代佚名创作的绢本设色画，纵67.4cm，横59.2cm。现藏于北京故宫博物院（图10）。这是一幅形容民间吊销厉疫的风气画。画面上共画有十二个东说念主，他们分红两组，一组是除瘟扫疫者，一组为瘟神疫鬼，参与者都手握各式说念具，戴着各式面具，化装成各色变装，共同献技着一出充满雀跃与喜庆颜色的“剧目”，画面蕴含着丰富的宋代民间文化信息。

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▲图10 宋代佚名绢画《大傩图》

（北京故宫博物院藏）

在宋代，对于大傩的记录不啻一处。孟元老所著《东京梦华录》“年夜”载：“禁中呈大傩仪，并用皇城婚事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品高大，贯全副金镀铜甲装将军，用镇殿将军二东说念主，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶高大，装判官。又装钟馗、小妹、地盘、灶神之类，共千余东说念主，自禁中驱祟出南薰门外，转龙池湾，谓之埋祟而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。”⑭

吴自牧《梦粱录》“年夜”载：“十二月尽，俗云'月穷岁尽之日’，谓之年夜。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀先人。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。禁中年夜呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，著绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗子，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、地盘、派系、神尉等神，自禁中动荧惑，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之埋祟而散。”⑮

周全《武林往事》“岁除”载：“禁中以腊月二十四日为末节夜，三旬日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类，大率如《梦华》所载。……而殿司所进屏风，外画钟馗捕鬼之类。而内藏药线，一葵连百余链接。箫饱读迎春，鸡东说念主警唱，而玉漏渐移，金门已启矣。”⑯

从以上记录不错看到，举行“大傩”礼的期间，都是在“月穷岁尽”的年夜之夜；参与者都戴假面、着绣画彩衣、扮鬼使众神；都是从皇宫动身，游历至城门以外。经营是“埋祟”，行将邪祟下葬。湖南民间称这种大型的驱傩庆典为“游傩”，即游动的、大型的傩祭庆典。

在周代，岁在冬至。在岁的尽日就要举行这种大型的驱傩庆典。《礼记·月令》载：“季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。”“仲秋之月，皇帝乃难，以达秋气。”“季冬之月，命有司浩劫，旁磔出土牛，以送冷气。”⑰因为在一岁之中，季春之月是厉鬼出行之季；仲秋之月，是戾气、病气、尸气等种种祟气升腾之季；季冬之月，是旧岁之末、新岁之首“除旧迎新”之际，是一岁中最伏击的祭祀日子。因此，在年夜之夜的傩祭限度最大、规格最高，称之为“浩劫（傩）”。

大傩之祭发展到宋代，发生了紧要的变化：傩祭从宫廷影响到了民间，民间将年夜的除祟庆典与正月的迎春灯会攀附到一齐，演变成为上元驱邪祈年、辞旧迎新的大型游傩祭祀。

明清时期，游傩在湖南的城乡扩张，除了原土产生的龙灯蚌舞、田歌花饱读，客家侨民带来的抬阁高跷、春亭故事也在三湘四水随处吐花。在游傩中，东说念主们不再需要以演通神，而是尽情地开释迎春的放心。因此，化装游行的“演员”不再佩带面具，而改用化妆（图11）。国度级非物资文化遗产代表性名堂抬阁（长乐抬阁故事会）有两本特意画图故事东说念主物的清代彩绘脸谱图册也曾被随便处分，经本东说念主指示，现藏于长乐故事博物馆（图12）。

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▲图11 汨罗长乐故事会（孙文辉拍摄）

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▲图12 清代同治至光绪年间所绘的

《长乐故事脸谱图》

（长乐故事博物馆藏）

数千年的游傩祭祀，一朝脱离宫廷来到民间，即发生质的转念。庆典中那些原始艺术的基因，被民间闲居的眼神所观赏、选择，缓缓地，地花饱读、花灯歌舞、采茶歌舞，越来越雀跃精真金不怕火，于是，一些地方小戏剧种应时而生；那些民间手工身手，如剪纸、纸扎、刺绣、竹艺、衣饰、乐器制造等，伴跟着庆典而插足阛阓；那些演绎的故事、外传，也成了底层社会各人的教科书，成为东说念主们田边地头、茶余饭后的精神粮食……

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三、傩祭常在

中华地面上的傩祭庆典，跟着斯文的递进而不断地演化。湘西苗疆，是指清代以腊尔山台地为中枢的“红苗”聚居区。红苗曾被称为“生苗”，而苗族学者称之为“生界”，即“未被降服的生界苗僚”⑱。夙昔的苗疆，就在今湘西自治州花垣县、凤凰县、吉首市、保靖县之间的那块地盘上。这一区域，在明代之前，未有外来斯文插足。明清之际，清王朝企图强行插足，碰到了厉害抗击。流畅多年的开导后，统治者相识到单纯的武力弹压不是料理苗疆的目的。嘉庆五年（1800）七月，湖南总督姜晟、巡抚祖之望、提督王炳会建议确立边墙：“三厅民苗交涉之地，乾州厅属二炮台起至喜鹊营止，民地归民，苗地归苗，均已阔别了了。其从前民占苗地，皆一律退还，客民全行撤出。”“清厘民苗地界，自可永和解端。”⑲这说念俗称“南边长城”的边墙，阔别出苗、民的疆界，缓解了民族之间的冲突（图13）。边墙的修筑，客不雅上保护了绵延数千年的、陈腐的苗族历史文化，其中就包括陈腐的苗族傩祭。

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▲图13 清《苗堤防览》中的《苗疆总图》及边墙一说念

苗族傩祭与其他民族的傩祭一样，有大型的祭祀庆典，也有微型的祭祀庆典。大型的傩祭仪典有迎春庆典“椎牛”、祭祖庆典“接龙”。微型的傩祭庆典就是“还傩愿”，又称“还家愿”，是苗东说念主对生、育、婚、难（包括糊口中遇到的各式祸害、危难）的祝（咒）愿与祷告。前有许诺庆典，后有还愿庆典。苗族的傩戏与面具，就遗存于苗族“还家愿”的庆典当中。

1982年，由湖南省戏曲照管所里面印刷出书的《湖南戏曲传统脚本·傩堂志专集》⑳收录有苗族傩堂戏《搬前卫》《搬开山》《搬地盘》《秦童》《八郎》《送子仙姑》五个脚本。这些脚本，比拟自后整理、印行的脚本，相对原始。合作这些脚本，还有一盒1981年录制、定名为《搬开山》的上演摄像磁带。依托这些以及本东说念主相聚的其他脚本，攀附面具与献技，解读傩戏过甚蕴含的文化内涵。

（一）《搬前卫》

《搬前卫》在湖南各地有《迎前卫》《降前卫》《请前卫》《白旗前卫》《降仙风》等不同的称号，是各个傩坛许诺、还愿时必演的剧目，是一个献技女性之神的剧目，是傩堂上演的第一个剧目（图14、图15）。前卫到底是什么样的变装？她为什么是一位女神？为什么老是第一个出场？她的到来又有何切实的说念理？依据一些傩坛老艺东说念主提供的文本，尝试着述出解答。一是凤凰傩坛代福送、刘宗海藏，湖南省艺术照管所校勘印行本《搬前卫》；二是凤凰傩坛刘龟龄传本《降仙风》；三是邵阳武冈傩坛手本《迎前卫》。这三个文本的称号诚然不祥互换，但在本文中，为了论说的便捷，分别简称为校勘本《搬前卫》、刘传本《降仙风》和武冈本《迎前卫》。

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▲左图14 前卫面具（孙文辉摄）

▲右图15 傩戏《搬前卫》

前卫到底是什么样的变装呢？领先是风神。这少许，校勘本《搬前卫》提供了充分的痕迹：巫师戴前卫面具、握白旗上场，拜过傩公傩母之后，便唱说念：

家住雷州雷阳县，祖籍本来姓崔东说念主，

父姓崔，母姓黄，明媒正娶配成双……

行到岳王殿前过，岳王拿奴二三魂。

拿了三魂不愿退，封我前卫打头行。

凤凰傩坛刘龟龄传本《迎仙风》，也大同小异：

家住雷州雷阳县，凤凰桥上姓崔东说念主，

父姓崔乃崔皇帝，母姓黄来皇后东说念主……

我到岳王殿前过，岳王拿奴二三魂。

岳王将我来封定，封我前卫打头行。

前卫先容了我方的家庭住址和父母，受地方山峰之神岳王交代。唱词中，巫师用隐喻的手法，告诉咱们，前卫是一位风神。

第一，刘传本变装的称号诚然也叫“前卫”，但傩坛上请来的前卫也就是“仙风”。风属阴，阴为女，风神即是女神。

第二，女神家住雷州雷阳县凤凰桥。雷州是外传中雷神居住的地方，风神与雷神老是相伴而行、比邻而住。雷州之邻，即是雷阳。凤凰桥，甲骨文中“风”“凤”同字，“龙乘云，凤乘风”，凤与风密切相干。风即是凤所专揽的载体。

第三，前卫“父姓崔”“祖籍本来姓崔东说念主”，也与风神关联。在《周礼·大量伯》中，“风师”写稿“飌师”㉑。叶舒宪在《诗经的文化阐释》中说：“雚在卜辞中的用例颇多，除了作为东说念主名地名外，常用为风字，叶玉森或释为'风主’。”㉒傩坛的艺东说念主们把“飌”视为风神，在把他四肢是前卫之父的同期，将“雚（萑）”误传为“崔”，也很正常。

第四，刘传本说“父姓崔乃崔皇帝，母姓黄来皇后东说念主。”也阐明这对佳耦不是平常东说念主，是神不是东说念主。另一方面，黄、皇、凰同音，雄凤雌凰；前卫之母姓黄，与凤相干，也与风相干。

第五，从前卫所述“岳王拿奴二三魂”来看，前卫是拿走了“灵魂”之神，这恰是风的形象特征。在辽阔的当然神中，日月星辰雨雪雷电的畅通均有一定例律；独一只须风险峻翻转、行无定踪，像是被摄走了魂魄之神。

依上所述，傩戏中的前卫，就是仙风的化身，以女性形象出现，亦然严容庄容的事情。那么，前卫来到傩堂干什么呢？再读脚本。

刘传本《降仙风》：

岳王赐我芙蓉花两朵，戴在头上压邪惊。

又赐白旗一大面，四方门下扫邪精：

扫开天来天门现，扫开地来地无门，

五瘟百怪扫出去，麒麟贵子奉上门。

又赐毛笔笔一支，四方门下勾冤魂……

武冈本《迎前卫》中巫师唱说念：

吾是前卫太白将，岳王出阵我为先……

一打东方木精鬼，二打南边失火殃，

三打西方金精鬼，四打朔方水患殃，

五打中央土精鬼，官灾黑白出山门。

两个版块唱词不同，但傩神来到傩坛的任务疏通：“四方门下扫邪精”和“打尽四方之鬼”，这就所以仙风扫邪，清洁傩坛（图16）。

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▲图16 长沙马王堆一号汉墓出土漆木棺上的图案

“仙风扫除为鬼为蜮”（孙文辉拍摄）

在国度级非遗代表性名堂“傩戏（梅山傩戏）”中，在不同的坛门中，这个剧目被分一名为《搬六娘》《扎陆娘》《装六娘》《扫路娘子》。在湘中梅山方言中，陆、六、路同音；因此，六娘也就是前卫，《扫路娘子》中路娘手握扫帚，其经营亦然清扫祭祀场所——傩坛。

因此，“扫邪”是任何傩祭行为必有的，况且是首要的任务。扫，依靠仙风，扫的是为鬼为蜮、野鬼孤魂，是为通盘傩祭扫清辞谢，为祭祀的顺利实施，创造出精真金不怕火的临近环境。这种为大型顾忌行为清洁场所的傩祭不雅念，于今仍影响着咱们。

傩坛前卫的存在，与中国自古就有的风神可贵关联。《山海经·大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝。……蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。”㉓此处的风神名叫“风伯”。《周礼·大量伯》载：“以吉礼事邦国之鬼神祇，以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日月星辰，以槱礼祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳。”㉔风神名叫“飌师”。《楚辞·离骚》：“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。”屈原把风神称为“飞廉”㉕。民间不识风伯、飌师、飞廉，却把傩坛上祭祀的风神，称之为“前卫”。

（二）《搬开山·送子》

除了《搬前卫》，《湖南戏曲传统脚本·傩堂志专集》还收录的苗族傩堂戏《搬开山》《搬地盘》《秦童》《八郎》《送子仙姑》五个脚本。《秦童》《八郎》即为《搬师娘》《搬八郎》。在傩坛上，这五个脚本骨子上是还傩愿中一部有流畅性的“上演剧目”。在讲求的傩坛庆典上演中，还有《搬算匠》《搬铁匠》两场莫得收录进专集。因此，这整坛傩戏应该定名为《搬开山·送子》（图17、图18）。“搬”，即“搬演”之搬，有“请”之意。因此，“搬开山”就是“请开山之神”的道理。凤凰傩戏《搬开山·送子》演述的是这么一个故事：

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▲左图17 开山面具（孙文辉拍摄）

▲右图18 傩戏《搬开山》（胡健国拍摄）

《搬开山》：开山大神应巫师之请，为主东家祛邪求吉。开山神手握开山（即斧头）从桃源洞登程来到主东家，与东家一说念参拜众神，然后下东西南朔中五方的青湖青海、赤湖赤海、白湖白海、黑湖黑海、黄湖黄海洗澡，失慎将斧头失意水中。

《搬算匠》：开山在水中寻斧不到，请算命盲人卜占斧子失意地点。开山按盲人的指引，下中海摸寻斧头，居然找到；但斧头已有一个缺口。

《搬铁匠》：开山请铁匠修补破斧，铁匠佳耦在戏谑调笑中将斧头修补好。开山取斧时因付款太少而被铁匠追打下场。

《搬师娘》：开山至长街请口语孺子（即秦童）接巫师还愿，孺子去贵州找到师娘，其女幺妹与童儿戏耍一番，又与师娘盘唱了一番菩萨，然后三东说念主同赴湘西还愿；开山用斧头砍开主东家财门后，离别众神回桃源洞。戏中，巫师装饰的秦童，满口“淫词浪语”，因此秦童戴有一副赋予了笑剧颜色的专用面具——歪嘴秦童（图19）。

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▲图19 满口淫词浪语的歪嘴秦童

法事“献牲”，即东家随巫师向众神献上祭品——猪或牛、羊。

《搬八郎》：猪神蛮八郎受岳王之命，为主东家敲牛宰马，分飨众神灵。

《送子》：七仙姑育下一子，送来往愿的东祖传宗接代，遂叫地盘神翻开南天门，抱子下到人世，将子交与主东家。

以上六堂傩戏和一堂法事，在凤凰傩坛上是流畅上演的；而在其他地方，仅只看到过《搬开山》《搬八郎》和《送子》三堂并无关联的小戏。把“献牲”《搬八郎》《送子》与《搬开山》等四肢是一个举座，是否有些妄生穿凿呢？

要恢复这一问题，必须领先对《搬开山》的神话原型进行准确的破译。

在《搬开山》中，引起留意的是“开山”和他的斧头。

斧，俗称“开山”。开山，作为一位神灵，一般也称作“开山鼻祖”。开山神的主要说念具亦然斧头。这里，开山神是不是“斧”的东说念主化或神化呢？

斧，在《诗经》中屡次出现。叶舒宪在《诗经的文化阐释》一书中对斧作念出了比拟全面的原型破译。他以为，从造字形骸的开始看，斧字从父从斤。斤在甲骨文中作“

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”或“

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”。“

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”这个圆头形的锥体与其说像陈腐的石斧，不如说更像一个男性生殖器。因为仰韶村出土的四个五千年的陶制阳具中，有两个锥体与甲骨文斤字合若符契，而另外两个倒更像斧的侧视图。另在安阳出土的一个玉制阳具上，竟刻有一斧形的三角。斧字为什么从“父”呢？“父”，在上古时间是男性长者的通称，其义与“甫”“祖”叠加，又有“始”即出手之义。《释名·释用器》云：“斧，甫也。甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。”“甫”，与斧叠加，亦然古代须眉的好意思称。而据东说念主类学的查验，上古须眉的各式好意思称，如父、甫、祖等，都是换汤不换药：植根于男性所特等的生殖器官的隐喻㉖。

斧，又称“开山”，亦有其性含义：在东说念主类学、民俗学以及精神分析学的回报中，把性交瑰丽性地类比为须眉为女子“启齿”“开门”“开洞”“开锁”“破瓜”等，累见不鲜。而把男性阳物比作具有“开”之功能的利器，更为常见。因此，斧，是一种具有阳具意味的器用，亦然男性性器的瑰丽。于是，就不难贯通“斧”同父、同斤、同阳具的关系。受这种关系的启示，叶舒宪留意到，反馈这种关系的原始婚姻礼节就是：被东说念主们称之为“初夜权”的、那种由执斧铖之“王”、社会性的父亲——氏族首长或酋长来主握的、对本部落仙女实践“开”的“手术”的女性成年庆典。

这种“初开女阴”的古俗，辞世界各地都曾发生：

古代腓尼基东说念主把阴茎叫作念“Asher”，道理是“垂直者、有劲者、扩开者”。这一术语提到了和一个处女首次性交时处女膜的冲破。菲洛谈到过一些腓尼基东说念主的神，其中一个就叫“扩开者”，道理是指一个东说念主最先使一个处女受精，他挣破了处女膜，“翻开了通向阴说念的大门”，通向阴说念的派系。……《圣经》把天主耶和华说成是扩开者。《创世纪》第三十章：“天主顾念拉结，应许了她，扩开了她的子宫。”㉗

斧，作为阴茎的隐喻，在当代的婚俗中也有遗存，如东北乡村授室，新妇有坐斧的习俗，新娘坐在斧头上，以“斧”“开山”，祈求早生贵子。依此看来，傩戏《搬开山》中的斧，就是男性阳物的瑰丽；开山大神，就是一位傩仪之中的生殖之神。

在傩戏中，开山神被请到了主东家，为东家还傩愿。关联词，他与东家一说念参拜了众神之后，接着唱说念：“本当要拜十二拜，存留二拜勾愿神。我把主东说念主请反转，把话分开别有因。”为主家勾愿，是开山神的主要任务，他留着二神不拜，却把话题分开，别有何因？对此，开山并莫得解答，他离开傩坛，去“翻开五湖四海”，洗我方的龙身去了。洗完之后，准备去傩坛上为主东说念主还愿，却发觉我方的斧头丢了。

这里有两个问题：其一，开山神在还愿之前，为什么要去沐浴？其二，洗澡时把斧头丢失，又有何含义呢？祭神前洗澡，泄露对神的崇拜，但洗澡与祈子之间，还有另一层更深的接洽，往往不被今东说念主所留意。洗澡与求子有什么样的接洽？英国东说念主类学家卡纳在《性可贵》中写说念：

在印度的圣城贝拿勒斯，每当红日东升之时，即是“洁净”的时刻。世间莫得一种比洹河水更清白，更能扫荡龌龊的。男男儿童，争相降于水滨，挹圣水来湔涤一切秽浊。……同期，婆罗门僧高高站在月台上，向专家献灵神的灵根。……净身事后，庙内奏起音乐，专家不甘人后挤到外坛。诸神的偶象堆满香花，他们的灵根更很是受崇拜，妇女们拿融化的牛油去浇洒它们，并拿印度玫瑰邀挂在它们上头。㉘

这里，洗澡与生殖密切相干。中国的古籍中亦有不少近似的记录。《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄，有戎氏之女，为帝喾次妃。三东说念主行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这里，简狄有孕，也与行浴相干。《太平天下记》卷七十六载：“四川横县玉华池，每三月上巳有乞子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”上巳，为河边祓禊之节；漉，为水中捞起。可见玉华池的乞子风气，也与浴水关联。

与简狄一样，原始不雅念中，不了了交合与生殖之间有着顺利的接洽。鱼，是一种生殖力极强的动物；而鱼的生殖力强，必与活跃在水中关联。《大戴礼·夏小正》云：“十月，黑鸟浴。”《传》：“浴也者，飞乍高乍下也。”清孔广森《补注》：“浴者，言鸟乘暄飞，险峻若浴。”简狄见玄鸟遨游若浴，我方不可飞浴，便在水中鱼浴，终于受孕。这里，鱼、浴、育三字同音，也不是未必。卡纳在《性可贵》一书中也记叙了这种原始想维的普遍性：

植物以外，鱼亦含有很强的性的默示。据因曼说：“鱼类瑰丽在开朗景色的男性生殖道理。”因为鱼的局势似扁桃，其唇吻的翕张，亦甚饶默示的意味。按希伯莱语，鱼字可作“孳生”解，亦可作“萌芽，增殖”解。㉙

中国有句谚语叫“鱼水之欢”，也将鱼、浴、水与交欢四位一体地鸠合在一齐，是这种原始的生殖不雅念的一个极为浮松的表述。因此，开山在讲求参拜勾愿神前，势必要去海中沐浴。丢失斧头又有何含义呢？斧是男根的隐称。丢失了斧，就意味着他丢失了男根。丢失男根的神话辞世界各地都曾存在：古埃及的大神俄里西斯被伯仲构陷，碎尸于尼罗河。他的太太为他四处寻找遗骸，效果，就只须生殖器无法找到。她在无如奈何的情况下，用无花果树木刻了一具阳物替代㉚。古希腊神话中的狄俄尼索斯也有疏通的庆幸。狄俄尼索斯也被女神朱诺碎尸并用香草煮熟吃掉，唯有其阳物被姐姐储藏㉛。这种碎尸神话的中枢内容就像《搬开山》中的开山丢失斧头一样，是“硬汉丢失了阳物”；可是，“丢失”不是神话的结局，它的结局是“招呼和寻找阿谁伟大的阳物”（太阳）。因此，辞世界各民族的神话、民俗行为中，有着无数的寻找、招呼、咨嗟、跪拜阳物的礼节。这种寻找、招呼、咨嗟和跪拜阳物礼节的原始含义，就是对太阳——原始东说念主不雅念中最大的生殖器、对春天、对新的生命力的祈求、召唤和礼赞。因此，开山神的斧的丢失亦然为了铺垫对重生命力的寻找。效果，他在算命东说念主的匡助之下在水中找到了斧头；但问题却莫得赶走：他发觉，斧头破了，他只得去请铁匠修补……这使咱们想起了《诗经》中的《豳风·破斧》一诗：

既破我斧，又缺我斨，周公东征，四国事皇。哀我东说念主斯，亦孔之将。

既破我斧，又缺我錡，周公东征，四国事讹。哀我东说念主斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶，周公东征，四国事遒。哀我东说念主斯，亦孔之休。

这首诗，历来有多种阐明，但都与“斧”的原型预料违反，不是诗的本义。叶舒宪在《诗经的文化阐释》中破译为“寺东说念主之歌”，自有一番好奇热爱；可是，将这一阐明植入《搬开山》中，却有些格不相入。一样，也曾丢失了阳物的古埃及神俄里西斯、古希腊神狄俄尼索斯也不是寺东说念主。在《搬开山》中，开山虽破了斧头，也绝非是寺东说念主；以寺东说念主入傩坛，与傩祭的愿望判然不同。我以为，《破斧》一诗应是“割礼”庆典上的巫歌。

割礼是原始东说念主须眉成年之际必须摄取的仪礼，它辞世界各地都曾发生。英国东说念主类学家弗雷泽的《金枝》给咱们留住了许多相干的云尔：在澳大利亚中部的安玛特杰拉部落所举行的后生成年礼庆典中，要割去他们的包皮，割裂龟头的下侧。手术罢了之后，作念父亲的就要给这个后生一根神杖，并熏陶他，他的灵魂已和远祖链接。典礼之后，后生退居树丛中养息割伤。新几内亚北部的一些部落——雅宾族、布考亚族、卡伊族，以及塔米族——跟澳大利亚的一些氏族一样，都条目其男性成员割去包皮才气插足成年男性之列㉜。

在原始部落的成年礼中，巫师用利器剃去男孩的头发、阴毛、割去男孩阴茎的包皮，以泄露男孩照旧长大成东说念主，应出手承担和履行一个男东说念主应尽的牵涉。其中一个最清白的职责是稳妥天命，承担起部族衍生的重担。辞世界各地，这种仪礼都是渊博而热烈的，主握庆典的巫师都要在庆典历程中传颂祝辞。《诗经·破斧》就是这么的祝辞。诗中，“周公东征，四国事皇”之类的辞，就是巫师在参拜某神时必唱的“某某大羡慕东征，四方魔鬼一扫清”之类的咒语，莫得超越的说念理。撇开这几句程式化的咒词，整首诗就不难贯通了。这首祝辞，前几句是巫师模拟受礼的男孩的口气唱的，临了一句则是巫师的祝语或世东说念主的和唱（在祭祀中时常如斯，谓之一唱众和）。诗中还应阐明的是，“斧”仍是指阳物，巫师仅仅将其“破”损，而“戕”“錡”“銶”是“斧”，即阳物的一部分，如割礼时常时割去的头发、阴毛、包皮之类，巫师将其割“缺”。“孔”指女阴。解答了《破斧》之谜，也就恢复了《搬开山》“斧破”之隐义。本来，开山神的破斧与修斧，也与傩祭的经营终归一体。难怪铁匠与铁匠娘子在修斧之时，老是淫词浪语、打情卖笑，这些台词与动作，老是与生殖祭仪的条目一致，是弗雷泽所界说的“趁势巫术”㉝。求神必要讨得圣人心爱，因此傩坛艺东说念主常说：“讲得越丑，神灵越心爱。”

傩戏中，开山神修好了斧头，按理当为主东家去“破门”；关联词，傩戏并莫得按这一逻辑发展，而是闪开山命秦童去异域请巫师，于是，中间就插入了《搬师娘》一段。

秦童去贵州把师娘请来了。开山问童儿：“要你请男的，为何请来一个女的？”童儿答说念：“请男的发官发家，请女的发子发孙。”因时制宜真理，傩祭的经营是求子。当女巫在傩坛上祭拜之后，开山这才挥动斧头，为主东家“破门”，即舞起开山，作念瑰丽破开女阴的动作，接着饱读吹烦嚣，爆竹响起，牛角都鸣，开山的职责到此终于完成。

（三）《搬八郎》

傩戏《搬八郎》，即请猪神（图20、图21）。在还家愿的傩祭当中，戏与法事是轮换进行的。每到示威的要道时刻，主东家必须向神献祭。还家愿中，多用猪肉。因此献祭的前后，巫师必须上演《搬八郎》，这是一堂“安危牲灵”的祭祀庆典。

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▲图20 八郎面具（孙文辉拍摄）

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▲图21 《搬八郎》（孙文辉拍摄）

弗雷泽阐明这种“安危牲灵”庆典：原始东说念主“常常以为动物也有东说念主那样的情感和聪敏，它们也和东说念主一样有灵魂，身躯死了，灵魂仍活着，或是成为无主的游魂，或是转世又为动物”，杀了这些动物，东说念主会受到攻击；但为了祭神，又不得不杀死动物，因此他尽可能地安抚糟跶过甚本家，起劲阐明是如何万不得已，况且许诺对它的遗骸妥善地安置㉞。本来，巫师在这个要道时刻插入一个与祈子似乎并不相干的傩戏，一是为了自己的安全，二是为了保证傩愿的顺利已毕。

《搬八郎》在傩坛，与《搬前卫》一样，是任何还愿庆典中必不可少的剧目。在《搬开山·送子》中，居然如斯，当巫师请完八郎猪神，就请送子娘娘了。送子娘娘七仙女抱来了一具木偶娃娃（或邻家婴儿），对主东家唱说念：

某主东，某姓东说念主，请你出来领麒麟。

你把麒麟领起去，抱入房中认娘亲……

傩戏到此扫尾，傩祭的任务业已完成。傩戏《搬开山·送子》履行上就是一场齐备的求子巫仪。咱们在这一巫仪之中看到了它丰厚的内容。这一巫仪既完成了主东说念主家祈愿的经营，也完成了一次（被咱们旁不雅者看来是）好意思的创造。

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结  语

傩是一个久远的、强大的历史文化系统，它与东说念主的衣食住行相干，也就与东说念主类的生命相干。它所包含的原始文化，不可是当代艺术的泉源，亦然自后熟谙宗教的泉源，更是中汉斯文开动阶段伏击的相识方法和社会实践。傩文化方法与想维辨析是“中汉斯文发源与早期发展详细照管”的伏击构成部分。

  ▼ 疑望： ①澧县优周岗工作2010年度考古发掘简介[Z]//湖南省文物考古照管所. 2010考古之旅. 里面云尔. 2010：39.②孙文辉. 蛮野寻根：湖南非物资文化遗产源流[M]. 长沙：岳麓书社，2015.③孙文辉. 巫傩之祭：文化东说念主类学的中国文本[M]. 长沙：岳麓书社，2006：5-7.④括号内为甲骨文六位数编码，著录甲骨文集的简称+编号。下同。⑤《路史》“后纪四·蚩尤传”云：“后世圣东说念主著其'像于尊彝，以为贪戎’。”罗萍注：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎。”详见：罗泌.路史[M]. 明万历三十九年（1611）乔可传刻本.⑥何光岳. 南蛮源流史[M]. 南昌：江西熏陶出书社，1988：38.⑦参见：施群霞，张子伟. 湘西苗族“蚩尤戏”走访回报[Z]. 未刊手稿.⑧司马迁. 史记[M]. 银川：宁夏东说念主民出书社，1994：337.⑨详见:《非遗考古》第一章《龙的发源》。参见：孙文辉. 非遗考古[Z]. 里面云尔. 2021.⑩㉑㉔周礼[M]. 长沙：岳麓书社，1989：85，53.⑪张衡. 张衡诗文集校注[M]. 张震泽，校注. 上海：上海古籍出书社，1986：156.⑫中国古典戏曲论著集成[M]. 北京：中国戏剧出书社，1959：43.⑬清泉县，今衡南县。参见：中国地方志民俗云尔汇编：中南卷[M]. 北京：北京藏书楼出书社，1991：54.⑭孟元老. 东京梦华录[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：70.⑮吴自牧. 梦粱录[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：45.⑯周全. 武林往事[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：51.⑰礼记[M]. 长沙：岳麓书社，1989：340-352.⑱花垣县民族事务委员会. 崇山文集[Z]. 里面云尔. 1987：33.⑲中国第一历史档案馆等. 清代前期苗民举义档案史料：下册[M]. 北京：光明日报出书社，1987：463.⑳湖南省戏曲照管所. 湖南戏曲传统脚本傩堂戏专集：第47集[Z]. 里面云尔. 1982.㉒㉖叶舒宪. 诗经的文化阐释[M]. 武汉：湖北东说念主民出书社，1994：577.㉓山海经[M]. 长沙：岳麓书社，2012：289.㉕屈原. 楚辞[M]. 长沙：岳麓书社，2011：8.㉗哈利·卡纳. 东说念主类的性可贵[M]. 方智弘，译. 海口：海南东说念主民出书社，1988：47，84，51.㉘㉙㉚哈利·卡纳. 性可贵[M]. 方智弘，译. 长沙：湖南文艺出书社，1988：37.㉛㉜㉝㉞詹·乔·弗雷泽. 金枝：下[M]. 徐育新，汪培基，张泽石，译. 北京：中国民间文艺出书社，1987：563-564，979-980，743-746.

  ▼ 作家简介： 

孙文辉

湖南省艺术照管院照管员，一级编剧，主要照管地方为非物资文化遗产、戏剧编剧。

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